VIII. Архитектурное наследие Албанской Церкви

На протяжении долгого времени было принято считать Азербайджан исключительно мусульманской страной, ибо существует огромное количество великолепных творений этого периода в разных регионах страны. Но ни в коем случае нельзя забывать, что ислам пустил здесь корни лишь в VIII-IX веках, а до него на протяжении семи столетий и одновременно с ним, в разных регионах страны созидались различные памятники церковной архитектуры. Именно в эти периоды происходило формирование основных принципов и приемов азербайджанского зодчества, которые повлияли и на зародившуюся позднее исламскую архитектуру. Как писал П.Д.Барановский, Албания «жила еще перед нашествием арабов интенсивной культурной жизнью, создавая свои архитектурные ценности»⁴⁰³.

Несмотря на тесные взаимоотношения с различными народами и государствами, а также обмен культурными ценностями, архитектура Кавказской Албании не стала ареной для художественных и архитектурных иноземных влияний. В Албании было выработано и сохранилось собственное самобытное этническое искусство. Так, во взаимовлиянии с архитектурой сопредельных стран и под воздействием общих для христианского мира определенных строительных и художественных принципов создавались самобытные и неповторимые храмовые комплексы Кавказской Албании.

Христианство представляло собой один из важнейших этапов истории исторического Азербайджана. Однако христианскому зодчеству Кавказской Албании до последнего времени не было уделено должного внимания со стороны азербайджанских исследователей, что создало воз-можность незаконно причислять расположенные на территории исторического Азербайджана памятники албанского народа к чуждым культурам. Это происходило по той причине, что мусульманское население, считая их чуждыми в религиозном плане, тем самым делало их безхозными, доступными для других этносов, как это произошло с жемчужинами албанского зодчества Гандзасарским и Хотаванкским монастырями, а также множеством подобных им памятников.

На территории исторической Албании почти нет полностью сохранившихся средневековых памятников архитектуры. Важнейшей составной частью этой большой проблемы является изучение христианской культовой архитектуры, которая представляет собой наиболее многочисленную и художественно-ценную часть архитектурного наследия Албании.

Ранние христианские храмы Кавказской Албании формировались в основном на основе изучения и использования принципов возведения храмов дохристианского культа. Первоначально под христианские храмы переделывались старые языческие постройки. В результате такого подхода к созданию христианских храмов в ранний период появились первые церкви: зальные и однонефные базилики (храм в Гяуркала Агдамского района - VI века, в Мазымгарай Белоканского района - V-VI века, в комплексе Хотаванкского монастыря Кельбеджарского района - VI век) и их производные - купольные залы, бескупольные нефные базилики (Тазакендская базилика в Агджебединском районе – VI века, Кумская в Кахском районе – VI века, Едти Килсе в Гахском районе - VI века, Агогланская в Лачинском районе - VI-VII веков). Здесь также обнаружены круглые храмы: Килисадагский в Кабалинском районе – II-III века, Мамрухский в Закатальском районе - Ш-IV века, Лекитский в Гахском районе - V-VI века), конструктивная схема которых впоследствии получила распространение и в сопредельных странах. Возможно, что на зарождение подобной структуры повлияло более раннее четырехстолпие языческих храмов огня.

Позднее сложились купольные многонефные храмы и церкви т.н. «свободного» креста (церковь в селении Орта-Зейзит Шекинского района - IХ-Х века), развившиеся из традиционных в Албании форм и оказавшие влияние на ход всего архитектурного развития страны.

Как и сама историческая судьба албанского народа, так и развитие христианской архитектуры в различные периоды было неравноценным. Непрерывная цепь памятников уже в конце Ш - начале IV веков дос-тигла художественной зрелости, что в корне отличало эти памятники от византийских сооружений подобного типа и того же времени, допуская частичное влияние архитектуры Сасанидского Ирана. Точно также и декоративные приемы древнейших времен, предшествующих эпохе расцвета и классической зрелости, дали целый ряд элементов, применяемых впоследствии.

С течением времени первые темные зальные и центрические храмы сменились крестово-купольными храмами. Храмы постепенно становятся не только сугубо богослужебными, но светскими и культурными центрами. В этой связи появляются более парадные купольные залы (храм Гасана Великого в Хотаванке Кельбеджарского района - ХШ века), крестово-купольные храмы (соборная церковь Арзу-хатун в Хотаванке - ХШ ве-ка, храм в Гандзасаре Агдеринского района - ХШ века).

Постепенное распространение монашества привело к необходимости создавать новые монастырские комплексы, на территории которых размещалось иногда несколько храмов и другие сооружения различного назначения (Мамрухский монастырский комплекс в Гахском районе - IV века, Святого Елисея - VI-ХШ веков, Хатраванк - ХШ века, Большой Аранский - VI-ХШ веков, Гандзасарский - ХШ века в Агдеринском районе, Едти Килсе - V-VШ веков в Гахском районе и др.).

С конца VП века, как известно, значительная часть Закавказья оказалась под властью арабского халифата. Естественный ход развития архитектурных форм был насильственно прерван. И лишь с IХ века начался новый подъем зодчества Азербайджана.

Сравнение архитектурных христианских памятников Кавказской Албании с соответствующими им культовыми сооружениями сопредельных стран позволили понять, что архитектура Азербайджана, развиваясь в тесной взаимосвязи с близлежащими регионами, все же создавала ему одному свойственные памятники⁴⁰⁴.

Строительство христианских храмовых памятников продолжалось до начала XIX века.

Датировки христианских храмов Албанской Церкви, фигурирующие в научной литературе, установлены на основе сопоставления их архитектуры и археологического материала с памятниками соседних стран.

«История албан» Моисея Каланкатуйского содержит сведения о возведении многих церквей и мартириев в Албании. Большинство из них связано с обретением и положением святых мощей и локализуется на правобережье Куры. Среди христианских центров известны: Дарахоч и Сухар, где царем Вачаганом были обретены мощи святителя Григория Просветителя, святых дев Гаиании и Рипсимии; Амарас, где были обнаружены мощи святых Григориса, Захарии и Пантелеимона и помещены в мартирии, рядом с церковью, основанной Григорием Просветителем; Дастакерт-Хнчик и Дютакан (резиденция царя Вачагана III), где хранились частицы мощей святителя Григориса и некоторых других святых. Тот же царь Вачаган в монастыре Джарвштик (Елиша) установил столп над местом погребения апостола Елисея, на котором провел остаток жизни принявший монашество один из придворных царя. В том же монастыре был похоронен и сам царь Вачаган, а обитель стала центром епархии.

В VII веке в крепости Гардман князь Джеваншир построил богато украшенную церковь «для всей страны»⁴⁰⁵. При этом правители развернулась активная строительная деятельность в Албании. Известны и другие древние церкви и мартирии правобережной части Кавказской Албании⁴⁰⁶.

Еще в V-VII веках, несомненно, существовали величнственные соборы в резиденциях Албанских католикосов: Капалаке (Габале), Чоле и Партаве (Барде), а также соборные храмы в центрах епархий, общее число которых в разное время колебалось от восьми до двенадцати.

Ко времени до IX века относятся упоминания о ряде монастырей (Гандзасар, Дадиванк, Гтчаванк и др.), однако сохранилась лишь усыпаль-ница святителя Григориса в Амарасе – полуподземное сооружение, оказавшееся под алтарем церкви постройки 1858 года. Структура усыпальницы, кладка из крупных, хорошо отесанных блоков базальта и резной декор позволяют отнести ее сооружение ко времени правления царя Вачагана III (489 год).

Не менее древним является комплекс полупещерных церквей у Ванкасара (Агдамский район Азербайджана). По мнению его исследователей, отдельные постройки относятся к первым векам по Р.Х., т.е. к началь-ному периоду христианизации Закавказья⁴⁰⁷. В то же время элементы декора, представляющие разные типы рельефных крестов, имеют аналоги с постройками IV-VII веков.

Церковь на горе Бешидаг представляет собой купольный триконх типа «свободного креста». Ее архитектурные особенности, метки мастеров на камнях, эпиграфические надписи VII и последующих веков на стенах, рельефный крест на тимпане западного входа, свидетельствуют о том, что она была построена в последней трети VII века бригадой мастеров из соседних провинций (возможно Сюника)⁴⁰⁸.

Другим раннесредневековым центричным храмом Арцаха является церковь Охтдрниванк (гавар Миус-Абанд) близ села Мохренис и монастыря Гтич (Гадрутский район Нагорного Карабаха). Постройка принадлежит к распространенному в Армении и Грузии архитектурному типу тетраконхов с угловыми нишами. Вблизи церкви находится фрагмент хачдаша⁴⁰⁹ 997 года и хачдаш 1044 года.

К раннесредневековой эпохе относится нижняя зона (до арок) албанской церкви Богородицы монастыря Црвиз (на территории совр. Марза Тавуш в Армении), представляющая собой простой тетраконх с полукруглыми изнутри и снаружи экседрами. Верхняя часть церкви перестроена в XII веке.

В том же районе находится монастырь Макараванк, наиболее раннюю церковь его церковь, относимую исследователями к Х веку, также причисляют к ряду албанских памятников. Это небольшая крестово-купольная постройка с четырьмя помещениями в углах, выложенная из отесанных блоков темно-розового андезита. Архитектурная композиция идентична храмам Х-ХI веков⁴¹⁰.

На правом берегу реки Хачен в Арцахе при раскопках городища Гявур-кала (Агдамский район Азербайджана) выявлен однонефный храм VIII-IX веков с полукруглой апсидой и дополнительным помещением с северо-востока. Стены сложены из известняка, пол вымощен камнем⁴¹¹.

К раннему периоду монастырского строительства относится комплекс Акопаванка (X-XI века; Агдаринский район Нагорного Карабаха), состоящий из двух однонефных сводчатых храмов и притвора. Входы в церкви открываются в галерею, оформленную снаружи тремя арками. В стену западной церкви включен хачдаш 853 года⁴¹².

На юге Утика, в Алджабедском районе Азербайджана, на холме Чататепе, раскрыты развалины трехнефной базилики с двумя парами крестообразных столбов, с полукруглой алтарной апсидой и пастофориями по сторонам от нее, которые также завершаются апсидами. Сопутствующий археологический материал позволил локализовать памятник в пределах VI века⁴¹³ и идентифицировать постройки с церковью святого великомученика Пантелеимона, возведенной, согласно «Истории албан», албанским католикосом Лазарем (до 551 года)⁴¹⁴.

На территориях правобережных областей Кавказской Албании активно развивалось искусство хачдаша.

На левом берегу Куры в 1948 году обнаружен, а в 1971 году раскрыт храмовый комплекс в городище Судагылан у Мингечаура. В основе застройки – три церкви зального типа, отличающиеся небольшими размерами. Строительство датируется VI-VIII веками. Один из храмов имел резные архитектурные детали из белого камня и стука с орнаментами, аналогичными грузинским и армянским произведениям VII века.

Четыре христианских постройки в северной и центральной частях левобережной Албании выделяются особенностями своей архитектуры и составляют отдельную группу памятников.

В основе композиции трехнефной базилики в селении Кум (Гах-ский район) – слегка удлиненный зал с двумя парами Т-образных колонн и алтарной частью на востоке. Храм окружен сводчатым обходом, северная и южная стороны которого завершаются на востоке пределами. Датируется храм V⁴¹⁵ или VI веками⁴¹⁶.

Три других постройки этой группы – центричные купольные соружения. Ближайший от Кума храм в архитектурном комплексе у селения Лекит того же Гахского района (албанская область Шаки) – вписанный в круг и обнесенный кольцевым обходом. Храм датируют VII веком.

Композиционно родственны Лекиту храмы у села Мамрух (Закатальский район Азербайджана), впервые обмеренный в 1974 году, и на горе Килисадаг у села Юеюк-Эмили (Огузский район), изученный в 1971 году. Оба имеют по три входа, два круглых в плане пастофория и кольцевой обход вокруг центральной купольной ячейки, образуемой в Мамрухе четырьмя мощными столбами, в Килисадаге – восемью круглыми колоннами. В Мамрухе с востока выступает полукруглая апсида, при южном и северном входах имеются маленькие квадратные пределы. Внешний диаметр стены в Мамрухе равен стене храма в Леките. К сожалению, храмы находятся в развалинах. Вопрос об их датировки спорный; некоторые исследователи относят их к дохристианским постройкам⁴¹⁷. Килисадаг был датирован его первыми исследователями VIII веком⁴¹⁸. Формы апсиды, оконных проемов и карнизов Мамруха позволили поставить памятник в ряд по-строек XII-XIV веков, непосредственно связанных с архитектурой Кахетии⁴¹⁹.

В Дагестане раннесредневековые христианские храмы возводились под влиянием архитектуры соседних стран. Два храма с прямоугольным алтарем были открыты на курганном могильнике Беленджера – города в прикаспийском Дагестане⁴²⁰. С IX-XI веков христианская архитектура Дагестана развивается в русле процессов грузинского зодчества (храм Датупа XI века и др.).

В качестве архитектурных памятников Албанской Церкви логично рассматривать и ряд церквей, расположенных в исторической области Камбисена, сохранившихся на территории современной Грузии. Это особенно оправдано в случае отнесения храмов в Гурджаане и Бодбе к эпохе VII-IX веков, до включения области в царство кахов и ранов⁴²¹.

Немалый интерес представляет самый древнейший из памятников Христианской Церкви Кавказской Албании – храм апостола Елисея в селении Киш недалеко от города Шеки.

Область Шеки (Шаки) была одной из левобережных гаваров - областей Кавказской Албании, занимающих предгорную территорию, граничащую с областями Кабала, Камбисена и Лпиния⁴²². Как известно, здесь недалеко от границ Иверии находилась храмовая область Селены. Столичный город Кабала, по сообщениям исторических источников и материалам археологических раскопок был одним из крупнейших развитых городов на Кавказе. Непосредственное соседство со столичной областью Кабала еще в дохристианский период создали благоприятные условия для развития Шеки. И неслучайно, что именно территория Шеки была избрана святым Елисеем для проповеди христианства и строительства первой церкви.

По сравнению с городом Шеки селение Киш имеет более благоприятное географическое расположение. Селевые потоки, идущие по руслу реки Боюк-чай, не наносили большого ущерба деревне, находящейся на возвышении. Окружающие селение горы и ущелья создавали благоприят-ные оборонительные условия. Есть сведения о том, что правители Шеки во время вражеских нашествий укрывались именно в Кишской крепости.

Храм в селении Киш обладает особым статусом среди христианских албанских памятников. Он имеет ценность не только как архитектурный памятник, но и обладает выдающейся исторической ценностью. История возникновения церкви связана с историей распространения христианства в Кавказской Албании. Наличие в исторических источниках сведений об основании церкви апостолом Елисеем, является неопровержимым свидетельством апостольского начала древнейшей на Кавказе самостоятельной Албанской Церкви.

История, сохранившая этот храм до наших дней, оставила современному поколению материальное свидетельство древности, апостольского начала Албанской Церкви. Ценные сведения об истории церкви в селении Киш оставил Моисей Калакатуйский в «Истории албан». Историк свя-зывает строительство первой христианской церкви в селении Киш с именем просветителя Албании святого Елисея: « …по вдохновению Святого Духа, Елисей рукополагается рукой святого Иакова, брата Господня, бывшего первым патриархом Иерусалимским. Елисей получив себе в удел восток, направив путь из Иерусалима в Персию, заходит к маскутам, избегая Армению, и начинает проповедовать в области Чога, и, уча многих в разных местах, заставил их познать спасение. Оттуда он пришел в область Ути в город Согарн с тремя учениками, родственники которых, некоторые беззаконники, погнались за ними, и один из пяти учеников получил от них кончину мученическую. Два других ученика оставили блаженного Елисея и пошли за мужами – убийцами. Но святой первосвятитель прибыл в Гис, устроил церковь и принес бескровную жертву. На этом месте воз-никли первые церкви наши, митрополия и просвещение»⁴²³.

По традиции «местечко Гис» идентифицируется с селением Киш Шекинского района, а церковь, построенная Елисеем, идентифицируется с церковью селения Киш. Эта точка зрения подтверждается многими свидетельствами проповеди святого Елисея в левобережной Албании. Эта часть территории Албании в грузинских исторических источниках именуется Элисени. Многие церкви здесь носят имя святого Елисея. Конечно, современная постройка никак не может быть отнесена к столь раннему периоду. Однако, обнаруженные археологическими раскопками в церкви и на ее территории древние фундаменты, культовые погребения и утварь, говорят о том, что церковь стоит на участке, издревле почитаемом, и ее наиболее древняя постройка относится к первым векам по Р.Х..

Трудно предположить, что святой Елисей действительно постро-ил церковь в современном понимании этого слова. Возможно, он установил на этом месте алтарь и «принес бескровную жертву», или же приспособил для этого существующую уже языческую культовую постройку. В любом случае известие об устроении Елисеем церкви относится к тому месту, на котором сейчас стоит церковь селения Киш. Такое мнение вы-сказывали многие ученые историки и архитекторы, в том числе З.Бунятов, Д.Ахундов, Ф.Мамедова, Г.Чубинашвили и другие.

В «Истории албан» селение с названием Гис упоминается еще раз в связи с событиями начала V века. В главе XXVII I-ой части «Историческое повествование о Месропе и товарищах его» Моисей Каланкатуйский пишет, что возвращающийся из Иерусалима Маштоц «проходя по дороге в Армению, достиг пределов Востока в области Ути и расположился жить в болотистых местах, покрытых мхом у места, называемого Гис. Он утвердил веру возобновленной церкви и проповедование Евангелия распространил в стране Утиев, в Агвании, Лпинии, Каспии и в ущелье Чога»⁴²⁴.

Албанский историк Киракос Гандзакский в своей «Истории» повторил сведения «Истории албан» о проповеди святого Елисея и основа-нии церкви в селении Киш⁴²⁵. В период всего средневековья Киш оставался центром епархии. Здесь по свидетельству Вахушети находилась кафедра епископа Элисени, Цукети и Шеки⁴²⁶.

В 50-60-ых годах XIX века переселенные в Шекинский район главнокомандующим русскими войсками на Кавказе генералом Паскевичем армяне отремонтировали церковь и приспособили ее к своему богослужению⁴²⁷.

Художественное значение церкви в селении Киш определяется тем, что это одна из церквей типа «купольная зала», созданная в ранне-средневековый период. Кладка церкви, идентичная кладке стен таких значительных памятников V-VII веков как Едди килсе и Мамрух, несомненно, относится к доарабскому периоду зодчества Албании вероятнее всего к V-VI векам. В то же время верхняя, купольная часть церкви и верхняя часть боковых стен, оформленная несколько возвышающимися щипцами, несомненно, принадлежит более позднему времени. Это, по всей вероятности, продукт «переходного» периода в албанском зодчестве, охватывающего IX-XI века⁴²⁸.

Азербайджанскими учеными совместно с норвежскими специалистами были проведены археологические раскопки, а также реконструкцию этого уникального памятника Христианской Церкви Албании.

Таким образом, восемнадцать веков существования Албанской Церкви оставило после себя большое количество памятников, свидетельствующих о христианском прошлом народа, проживающего на ис-торической территории Кавказской Албании. К сожалению, по вине непростых исторических процессов, средоточие которых пришлось на Албанию, большинство из них было разрушено и уничтожено. Оставшиеся руины и остатки церквей являются красочной иллюстрацией тех событий, которые происходили на Кавказе в периоды войн и междоусобиц. Древнейший храм Кавказской Албании – церковь святого Елисея в селении Киш, является сегодня памятником многовекоой христианской культуры закавказского региона.

⁴⁰³Барановский П.Д. Памятники в селении Кум и Лекит. Баку, 1947. с.33.
⁴⁰⁴Барановский П.Д. Памятники в селении Кум и Лекит. Баку, 1947.
⁴⁰⁵См. Моисей Каганкатваци. История агван. Перевод Патканова К. С-Пб., 1861. кн.II, гл.25.
⁴⁰⁶См. Акопян А.А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. Ереван, 1987. с.243, 260.
⁴⁰⁷См. Симонян А. Распространение христианства и древнее церковное зодчество в Армении. Ереван, 2000. с.218-220.
⁴⁰⁸См. Ямпольский З.С. Памятники Кавазской Албании на горе Бешидаг. Сов.Арх., 1960. №2.
⁴⁰⁹Хачдаш – каменный крест (албан., азерб.), аналог хачкара (арм.) и квис-джвари (груз.).
⁴¹⁰См. Халпахчьян О.Х. Архитектурные ансамбли Армении. М., 1980. с.413.
⁴¹¹См. Геюшев Р. Христианство в Кавазской Албании. Баку, 1984. с.85.
⁴¹²См. Асратян М.М. Архитектурный комплекс Амараса. ВОН №5. Ереван, 175. с.82-84.
⁴¹³См. Геюшев Р. Христианство в Кавазской Албании. Баку, 1984. с.86-87.
⁴¹⁴См. Карапетян С. Памятники армянской культуры в районах, аннексированных Советскому Азербайджану. Ереван, 2000. с.266.
⁴¹⁵См. Ахундов Д.А. Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана. Баку, 1986. с.223.
⁴¹⁶Усейнов М. и др. История архитектуры Азербайджана. М., 1963. с.31.
⁴¹⁷См. Ахундов Д.А. Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана. Баку, 1986. с.206-208.
⁴¹⁸См. Ваидов Р.М. и др. Новый памятник архитектуры Кавказской Албании. Археологические открытия 1971 года. М., 1972. с.488.
⁴¹⁹См. Маилов С.А. Армянские церкви Азербайджана. Архитектурное наследство №33. М., 1985. с.143.
⁴²⁰См. Ковалевская В.Б. Северокавказские древности. Археология СССР: Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981. с.97.
⁴²¹Б.а. Православная энциклопедия. Т.I. М., 2000. с.460-463.
⁴²²См. Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986. С.96.
⁴²³Моисей Каганкатваци. История агван. Перевод Патканова К. С-Пб., 1861. кн.I, гл.6.
⁴²⁴Моисей Каганкатваци. История агван. Перевод Патканова К. С-Пб., 1861. кн.I, гл.27.
⁴²⁵См. Киракос Гандзакский. История. Перевод Тер-Григорьяна. Баку, 1946.
⁴²⁶См. Вахушти. География Грузии. Тбилиси, 1941.
⁴²⁷См. Хаханов А.С. Экспедиция на Кавказ в 1892, 93, 95 годах. т.VII. М., 1898. с.27.
⁴²⁸Мамедова Г. Отчет о ходе азербайджано-норвежского проекта «Киш». Альманах «The history of Cau-casus», №2. Баку, 2002. с.41-45.